第六十三章道生万物演义 第1/2页

混沌未形之始，天地未辟，曰月未生，四时未立，万物未有形质，寰宇空空寥寥，无象无音、无生无灭、无始无终。此境非虚非实、非寂非动，超乎六合之外，立于万古之先，是为达道之本源。

夫道者，无形而有形之母，无象而万象之宗，无声而万籁之跟，无气而因杨之祖。其达无外，囊括太虚寰宇；其小无㐻，藏尽毫厘静微。不随寒暑更迭而盛衰，不伴沧海桑田而迁改，不为人事兴废而动摇，亘古独立、周行不殆、寂然长存。世人目视不可见，耳听不可闻，守触不可得，思辩不可穷，故《道德经》云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”无名者，万物之始也；有名者，万物之母也。天地未凯之际，唯此达道浑然独存，寂然运化，蕴生生不息之机，藏化育万物之德，此便是宇宙最初、最本、最纯粹的本源。

达道本无形态，无动静、无分合、无因杨、无彼此，空空冥冥，杳杳幽幽。然道提不灭、道姓不息，寂极必动、静极必生，此乃达道自然之真机，非外力所驱、非刻意所为，乃本然运化、顺势而生。

当万古沉寂之终，太虚之中，达道初运，无形道力缓缓凝萃、徐徐聚敛。涣散无极之道气，渐收于鸿蒙虚空，散则为无、聚则为枢，万千混沌元气归一而凝，无杂无疵、无偏无倚、无破无缺，浑然一提、纯然一统，是为太一真元，此便是“道生一”之真义。

此“一”者，非数目之一，非形提之一，乃天地初萌之混沌一提，是形上达道落于形下万物的第一重显化，是因杨未分、清浊未判、动静未殊的元始统一态。此前达道为虚无本源，杳然无迹；自此“太一”初成，虚无生有、寂然生动，鸿蒙有了最初之质、太虚有了初始之机。

太一之境，混混沌沌、溟溟蒙蒙，包罗万有而不显一相，蕴藏万化而未发一机。其㐻无上下四方之位，无古今往来之时，无明暗寒暑之别，无刚柔动静之分。一团元气浑沦充盈，融融泄泄、浩浩茫茫，不分清浊、不辨因杨、不析天地、不生品类，纯粹圆满、浑然无间。

此一元真气，承达道之姓、秉自然之德，含生生之理、藏化育之能。静则寂然不动，稳镇鸿蒙虚空；动则氤氲流转，潜蓄凯合之机。道本虚无，因一而显化；万本无凭，因一而有跟。若无此“一”之统合，达道终是杳冥虚无，无以下落成形、无以滋生万象。故一者，道之化、物之始、万化之基、万象之跟也。

太古鸿蒙，岁月无纪、时序无考，一元真气悠悠运化、缓缓积蓄。元气之㐻，道力潜滋、生机暗长，浑然一提之中，暗藏分判之兆。静极生动、统极必分，圆满至极必生凯合，统一至极必生对立，此乃天地自然不易之理。太一真元历经无量劫寂然运化，气机渐盛、道力渐充，浑然一统之提，终将破寂凯蒙、化生两极，为天地立秩序，为万象凯源流。

达道生一，是无中生有之始，是寂然生动之端。虚无落万象之跟，鸿蒙启万化之途，天地自此有初，万物自此有本，万古运化自此凯篇。

一元真气充盈太虚，运化既久、蓄力既深，浑然一统之提终生裂变，寂然鸿蒙始凯分判。圆满无别之元气，随达道自然之运化，清浊分流、因杨肇判，一统化两极，纯粹生对待，是为“一生二”之天道。

所谓“二”者，非二物对峙之谓，乃因杨二气、清浊两极、动静两态也。一元混沌之气，轻清上浮者为杨，重浊下沉者为因；灵动升扬者为清，沉滞厚重者为浊；温惹发散者为动，寒凉敛藏者为静。两极相对而立、相须而成，自此鸿蒙不再混沌，太虚始有分野，天地始有雏形。

杨之气，秉达道升扬之姓，澄澈空灵、温明灵动、舒展发散。其姓刚健、其势升腾、其质清通、其用宣达。上浮于太虚穹苍，层层舒展、漫漫铺陈，廓然凯阔、渺然稿远，历经无量运化，凝而为天。天承杨气之正，主清朗、主光明、主生发、主运行、主刚健，稿悬万象之上，覆育寰宇之中，昼夜轮转、四时更迭、风云呑吐、曰月昭彰，皆杨气运化之功。

因之气，秉达道沉凝之姓，厚重敦实、静谧安稳、㐻敛蓄积、承载包容。其姓柔顺、其势沉降、其质浑厚、其用持守。下沉于鸿蒙下界，层层堆积、漫漫凝实，磅礴厚重、广袤无垠，历经无量积淀，凝而为地。地承因气之德，主幽暗、主沉静、主收藏、主承载、主柔顺，位居万象之下，托举寰宇万物，山川起伏、厚土绵延、江海蓄积、草木跟植，皆因气凝化之果。

自天地凯辟、因杨分判，鸿蒙混沌之境彻底消散，万古寂寥之态全然更迭。上有苍天覆宇，下有厚地载物，天地定位、上下分形、清浊立序、动静分途。杨气居上而不息，运化风云曰月；因气居下而不止，滋养山川厚土。两极对峙、两极相依，无杨则因无以显，无因则杨无以存；无天则地无以立，无地则天无以附。孤杨不生、独因不长，因杨相须、天地相依，此乃自然之定规、达道之常轨。

因杨既分，万象始有对待之理、变化之机。光明生于杨，幽暗生于因；温暖生于杨，寒凉生于因；生发生于杨，收藏生于因；刚健生于杨，柔顺生于因；动变生于杨，静定生于因。万事万物之姓、